Hu Jun Di (Ху Цзюнь Ди, 1962) родился в провинции Цзилинь на севере Китая. Во время культурной революции семья была перемещена в Чунцин, где он тайно обучался живописи у известного китайского художника. После окончания смутных времён Ху закончил Southwest educational college (1984), факультет живописи маслом.
Теперь он живёт в провинции Сычуань и часто путешествует по Японии, Франции и Америке. Но студия у Ди была очень маленькая, около 12 квадратных метров. Чтобы сосредоточиться на искусстве, Hu Jun Di бросил успешный бизнес, продал свой дом в Пекине и оставил это тревожное, шумное место. Он вернулся на родину и живёт в уединении.
В его картинах сочетание традиционной китайской живописи и западно-европейской культуры. Ху не приглашает моделей, а "выбирает самый прекрасный момент в своём воображении".
Hu Jun Di
Gaudeamus, добро пожаловать
на форум актуального искусства! Тут:
- современная живопись, академичная и цифровая;
- современная симфоническая и камерная музыка, авангард;
- современный балет, постановки лучших хореографов;
- фильмы киноманам, именные и тематические подборки.
Регистрация
Страница 1 из 2
-
ХУ ЦЗЮНЬ ДИ - ПОЭТ КИСТИ И КРАСОК
Встреча различных культур и разных традиций живописи порождает уникальные творения. У художника Hu Jun Di европейский стиль и китайское традиционное видение слились воедино, рембрандтовский свет и восточные мотивы, азиатские женщины и живопись маслом - занимаются любовью на одном холсте. Романтичные феи художника обитают на лоне природы вместе с зачарованными животными.
Будущий мастер кисти и холста родился в 1962 году, в провинции Цзилинь. Его детство пришлось на годы Культурной революции, и посещение художественной школы было невозможным для мальчика. Но родителям удалось обучать его тайно. Когда учебные заведения были вновь открыты в Китае, Ху Цзюнь Ди получил приглашение в престижный университет, но выбрал тот, что находился ближе к дому - Чунцинский. По мнению самого художника, этот выбор оказался решающим. В Чунцинском университете студентов учили не только живописи, а ещё музыке и танцам. Благодаря такому подходу, у Ху Цзюнь Ди развилось независимое мышление, и появился целый спектр возможностей для самовыражения. Большое влияние оказали Рембрандт, Ван Гог и Эндрю Уайет.
Чжун Бяо, директор Чунцинского музея искусств рассказывал:
"Я увидел работу Ху Цзюнь Ди в журнале, она так восхитила, что я пошёл на выставку в Пекине. Оригиналы были просто фантастические, наполненные цветом, атмосферой и тёплой сычуаньской влагой. Чтобы побольше узнать о Ху Цзюнь Ди, мне пришлось отправиться в город Лэшань, где он тогда жил и как раз писал серию картин по мотивам романа "Ляо-Чжай", на которых были изображены сычуаньские женщины. Великолепие его работ - итог сочетания традиционного китайского мазка с непревзойдённой глубиной масляной краски. В них сычуаньские цвета, гармоничные, нечёкие очертания и ощутимое влияние знаменитого китайского художника Сюй Бэйхуна, однако масляная краска придаёт универсальности и более стойкой привлекательности".
Источником вдохновения для художника служит традиционная китайская литература, философия и музыка.
ИнтернетСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС -
Hu Jun DiСЕРВИС
МАССОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО "Я"
Стадный инстинкт
Обширные связи и частые аффекты поясняют отсутствие у индивида самостоятельности и инициативы, однородность его реакций с реакцией других и адаптацию к уровню массы, низкому по определению. Масса как целое показывает нам больше: черты ослабления интеллектуальной деятельности, безудержность порывов, неспособность к умеренности и отсрочке, склонность к отводу эмоций через действия, регресс психики к более ранней ступени, которую мы привыкли находить у дикарей и детей.
Эмоциональное побуждение и личный интеллектуальный акт "стадного индивида" слишком слабы, чтобы проявиться отдельно и ждут заверки повторением со стороны других. А сколько этих феноменов зависимости узаконено в конституциях, как мало там оригинальности и личного мужества, насколько индивид находится во власти предрассудков и т. п.. Загадка суггестивного влияния разрастается, если признать, что влияние исходит не только от вождя, но ещё и от каждого индивида на каждого индивида. Правда сущность массы без учёта вождя недоступна пониманию. Для него стадный инстинкт вообще не оставляет места, хотя как овцам без пастуха.
Корпоративный дух и т. д. не отрицают своего происхождения из первоначальной зависти. Социальная справедливость означает, что во многом себе отказываешь, чтобы и другим нужно было себе в этом отказать. Требование равенства есть корень социальной совести, и, неожиданным образом, проявляется у сифилитиков в их боязни инфекции. Ужас этих несчастных соответствует их бурному сопротивлению - бессознательному желанию заражать других, так как почему им одним надлежало заразиться, а другим нет?
Возникновение социального чувства имеет характер идентификации и настойчивого требования уравниловки, которое относится к овцам, а не к вождю - масса хочет единовластия над собой. Множество идентифицированных равных и один главарь - вот ситуация, типичная в жизнеспособной массе.
Итак, мнение Троттера (человек животное стадное) мы уточняем: животное орды с её главарём.
Страница 1 из 2
Часовой пояс GMT +3, время: 09:26.