Norval Morrisseau. Phallic god in disguise (1972)
Norval Morrisseau
Gaudeamus, добро пожаловать
на форум актуального искусства! Тут:
- современная живопись, академичная и цифровая;
- современная симфоническая и камерная музыка, авангард;
- современный балет, постановки лучших хореографов;
- фильмы киноманам, именные и тематические подборки.
Регистрация
Страница 3 из 5
-
Norval Morrisseau. Protection of the young (1973)
Norval Morrisseau. Quail family (1973)
Norval Morrisseau. Raven and the sun (1960-е)
Norval Morrisseau. Sacred bear (1979)
Norval Morrisseau. Sacred buffalo (1963)
Norval Morrisseau. Sacred fish share water stories collection (1978)
Norval Morrisseau. Sacred medicine snake (1961)
Norval Morrisseau. Self portrait. Devoured by his own demons (1974)
Norval Morrisseau. Serpent legend (1962)
Norval Morrisseau. Shaman and disciples (1979)
Norval Morrisseau. Shaman rider (1972)
Norval Morrisseau. Shaman with medicine powers (1978)
Norval Morrisseau. Sounding (1979)
Norval Morrisseau. Spiritual bear (1965)
Norval Morrisseau. Spiritual feast (1977)
Norval Morrisseau. Spiritual self looks beyond (1976)
Norval Morrisseau. Sun snake and fire worshippers (до 1960-х)
Norval Morrisseau. Symbols of the opposite (1977)
Norval Morrisseau. The evil ojibway indian bear walker (1960-е)
МАССОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО "Я"
Стадный инстинкт
Обширные связи и частые аффекты поясняют отсутствие у индивида самостоятельности и инициативы, однородность его реакций с реакцией других и адаптацию к уровню массы, низкому по определению. Масса как целое показывает нам больше: черты ослабления интеллектуальной деятельности, безудержность порывов, неспособность к умеренности и отсрочке, склонность к отводу эмоций через действия, регресс психики к более ранней ступени, которую мы привыкли находить у дикарей и детей.
Эмоциональное побуждение и личный интеллектуальный акт "стадного индивида" слишком слабы, чтобы проявиться отдельно и ждут заверки повторением со стороны других. А сколько этих феноменов зависимости узаконено в конституциях, как мало там оригинальности и личного мужества, насколько индивид находится во власти предрассудков и т. п.. Загадка суггестивного влияния разрастается, если признать, что влияние исходит не только от вождя, но ещё и от каждого индивида на каждого индивида. Правда сущность массы без учёта вождя недоступна пониманию. Для него стадный инстинкт вообще не оставляет места, хотя как овцам без пастуха.
Корпоративный дух и т. д. не отрицают своего происхождения из первоначальной зависти. Социальная справедливость означает, что во многом себе отказываешь, чтобы и другим нужно было себе в этом отказать. Требование равенства есть корень социальной совести, и, неожиданным образом, проявляется у сифилитиков в их боязни инфекции. Ужас этих несчастных соответствует их бурному сопротивлению - бессознательному желанию заражать других, так как почему им одним надлежало заразиться, а другим нет?
Возникновение социального чувства имеет характер идентификации и настойчивого требования уравниловки, которое относится к овцам, а не к вождю - масса хочет единовластия над собой. Множество идентифицированных равных и один главарь - вот ситуация, типичная в жизнеспособной массе.
Итак, мнение Троттера (человек животное стадное) мы уточняем: животное орды с её главарём.Страница 3 из 5Часовой пояс GMT +3, время: 19:32.