7 - Развал

НЕГРИТЮД

- культурно-философская и идейно-политическая доктрина, концепция самобытности, самоценности и самодостаточности негроидной расы. Зародилась в XX веке. Основоположниками считаются сенегалец Леопольд Седар Сенгор, мартиниканец Эме Сезер, гвианец Леон-Гонтран Дамас.
Эту концепцию поддерживал Жан-Поль Сартр, многие называют его величайшим французским философом. В 1948 г. Жан-Поль заявил, что негритюд - это "антирасистский расизм", а "чёрный народ - народ избранный".
В основе негритюда выводы об исключительности негро-африканской цивилизации, негро-африканской личности, негро-африканской души, особая роль негров в духовном развитии человечества.
Сам термин изобрёл в 1932 г. Сезер как обозначение системы ценностей африканцев, "коллективной личности" в идее ритма, первичности интуиции и эмоций, чувстве группы.
Африканец переживает бытие не абстрактно, а как динамическую целостность. У африканцев не потеряна связь с природой. Основная форма отношения к миру не познание или завоевание, а аффективная сопричастность. Сенгор выделяет следующие особенности:

- мир предстаёт через рефлексивный акт "на себя" (sur soi), т. е. эго не мыслит, а чувствует свое существование;
- познание идёт через чувствование другого;
- акт познания выступает в виде "примиряющего согласия" с миром через осознание и творение этого мира одновременно.

Отношения субъекта и объекта рассматриваются в контексте слияния. Базовой формой познания признается интуиция. Африканцам присуще эмоциональное познание, в том время как основное для европейцев - дискурсивно-логическое. Негро-африканцы могут видеть сверхъестественное в естественном и чувствовать трансцендентное.
Африканское искусство, согласно учению негритюда, основано не на созерцании, но на сопричастности, ритме и переживании.
Сенгор выделяет следующие особенности негро-африканского искусства:
1. Неразрывная связь со всеми сторонами бытия во время отдыха, труда, праздников и будней, ритуалов. У негро-африканцев нет "искусства ради искусства".
2. Коллективный характер искусства.
3. Гармоничное сочетание утилитарной направленности и эстетической возвышенности. Чувство прекрасного сводится к ощущению доброты. Так, слово baxi (доброта), используется негро-африканским юношей для обозначения молодой, красивой девушки.
4. Образность и ритмичность. По Сенгору, для африканской эстетики характерен не образ-сравнение, а образ-аналогия. Ритм - это "архитектура бытия, внутренний динамизм, придающий бытию форму, система волн, направленных в сторону других, чистое выражение жизненной силы".

Оставаясь в большей мере достоянием африканской элиты, негритюду не удалось стать обширным общественным течением. В 1968 г., по ходу массовых студенческих волнений, Сенгору, тогда президенту Сенегала, пришлось использовать репрессии в отношении недовольных студентов, что стало первым ударом по негритюду. Второй был в 1969 г., когда, во время Панафриканского фестиваля культуры и искусства, негритюд был негативно принят как "бесплодная и вредная концепция".
Интернет

Один из крупнейших африканских художников и скульпторов, нигериец Benedict Enwonwu изобразил негритюд так:

https://img-fotki.yandex.ru/get/1338...a8ca4_orig.jpg
Ben (Benedict) Enwonwu. Negritude (1978)